پروفایل اشتراکی tnews

شرکت ناجی سفر تشریح خدمات ارائه شده شرکت سیـاحتی زیـارتی ناجی سفر/ پرداخت ... | عصر ايران - Asriran | جایگاه عقل درون قرآن با تاکید بر تفسیر المـیزان | حقیقت کلیپ صداهای عجیب درون آسمان اصفهان - پایگاه خبری ... | دانشگاه آزاد دهاقان | آشنایی با انواع بیماریـهای معده و درمان آنـها | معرفی فرمانده جدید ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل | تی نیوز | فرمانده جدید ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل معرفی شد | تی نیوز | شرکت پخش مـهبان دارو | قطره فرودراپ (فروس سولفات) | اطلاعیـه آکادمـی باشگاه استقلال درباره تست گیری تیم های پایـه |

شرکت ناجی سفر

تشریح خدمات ارائه شده شرکت سیـاحتی زیـارتی ناجی سفر/ پرداخت ...

گروه ناجا- مدیرعامل شرکت سیـاحتی زیـارتی ناجی سفر ضمن تشریح خدمات این شرکت از پرداخت وام با نرخ 4 درصد بـه کارکنان شاغل و بازنشسته ناجا جهت زیـارت عتبات عالیـات خبرداد.

خانم "مـهسا بخشایش طلبی " درون گفت و گو با خبرنگار پایگاه خبری پلیس درون تشریح این خبر، شرکت ناجی سفر اظهارداشت: شرکت ناجی سفر شرکت ناجی سفر ، فعالیت خود را از سال 1388 با هدف خدمات زیـارتی بـه کارکنان ناجا و خانواده های آنان آغاز و از سال 1391 با درون اختیـار گرفتن دو شرکت " توکاتور" و "آیسا گشت غرب" و با داشتن مجوزهای لازم، فعالیت های خود را درون حوزه های مختلف گردشگری توسعه داد و هم اکنون بـه عنوان یک شرکت پیشرو درون خدمت صنعت گردشگری شناخته مـی شود.
وی افزود: بـه دنبال رویکردهای جدید از سوی بنیـاد تعاون ناجا، شرکت ناجی سفر از سال 1395 که تا به امروز، توانسته با ایجاد سازکارهای لازم زمـینـه سفرهای زیـارتی، تفریحی و فرهنگی کارکنان ناجا و خانواده های آنان را فراهم کرده و در این رابطه ضمن جلب رضایت مندی استفاده کنندگان از خدمات، سیر صعودی و قابل توجهی را درون مـیان شرکت های مشابه و هم طرازب کند.
این مقام مسئول از تامـین خدمات مورد نیـاز سازمان های مختلف ناجا بـه ویژه تهیـه بلیت خطوط هوایی بـه صورت اعتباری خبرداد و بیـان کرد: شرکت ناجی سفر بدون توجه بـه کمبود اعتبارات، تلاش مـی کند درون کنار سازمان های ناجا زمـینـه انجام ماموریت های محوله را فراهم و در این رابطه علاوه بر حفظ و حرمت سازمانی، مواجهه بخش خصوصی با سازمان های مزبور را بـه حداقل برساند.
بخشایش طلبی بـه تلاش ها و اقدامات شرکت ناجی سفر بـه منظور حضور درون عظیم اربعین حسینی(ع) اشاره و تصریح کرد: امسال نیز همچون سال گذشته با هماهنگی های بـه عمل آمده، ویزای متقاضیـان بـه موقع اخذ و به آنان تحویل داده شده است.
وی با اشاره بـه همکاری این شرکت با بخش های مختلف کشوری و لشکری و نیز حضور درون نمایشگاه های تخصصی گردشگری، نمایشگاه ایپاس، ...

[ مشاهده متن کامل تشریح خدمات ارائه شده شرکت سیـاحتی زیـارتی ناجی سفر/ پرداخت وام با نرخ 4 درصد بـه زائران عتبات عالیـات درون پایگاه خبری نیروی انتظامـی جمـهوری اسلامـی ایران ]

اخبار پیشنـهادی:

. شرکت ناجی سفر . شرکت ناجی سفر




[تشریح خدمات ارائه شده شرکت سیـاحتی زیـارتی ناجی سفر/ پرداخت ... شرکت ناجی سفر]

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Tue, 10 Jul 2018 19:27:00 +0000



طرز کاشت سبزه عید با کنجد

عصر ايران - Asriran

چگونـه پا‌هایی زیبا و لطیف داشته باشیم؟

پا یکی از اعضای مـهم بدن ماست و به قلب دوم معروف است. طرز کاشت سبزه عید با کنجد بنابراین مراقبت از پا یکی از نکات مـهم درون سلامت، طرز کاشت سبزه عید با کنجد بهداشت و زیبایی ما بـه شمار مـی‌رود.

آموزش ساخت ماسک خانگی، به منظور داشتن مو‌های خوش حالت

داشتن موهای خوش حالت، پر پشت، براق و بلند رویـا نیست و شما مـی توانید علاوه بر تغذیـه درست، با ساخت ماسک‌‎هایی کـه سبب تقویت هر چه بیشتر موها مـی شوند، بـه زیبایی ظاهری خود بیفزایید.

ترفند‌های شیک‎پوشی به منظور خانم‌ها

مـهم نیست کـه چه بـه تن دارید، پوشیدن یک کت چرم روی لباس تان مـی تواند ظاهر شما را شیک تر از همـیشـه نشان دهد. طرز کاشت سبزه عید با کنجد فقط حتما به دنبال کتی باشید کـه کیفیت بالایی داشته باشد و سالیـان سال روی تن تان دوام آورد. کت های مشکی، سرمـه ای و کرم هیچگاه از مد نمـی افتند و به راحتی با دیگر رنگ های لباس ست مـی شوند، بنابراین انتخاب خوبی برایتان خواهند بود.

مدل سایـه چشم عروس 2018 (عکس)

یکی از ضروریـات روز عروسی، آرایش عروس مـی‌باشد کـه باعث دو برابر شدن زیبایی چهره عروس خانوم مـی‌شود. رنگ سایـه را حتما بر اساس رنگ چشم‌ها و رنگ پوستتان انتخاب کنید.

7 کار روزمره به منظور داشتن مو‌های زیبا

آب داغ با از بین بردن روغن طبیعی موجود درون سطح مو، باعث کدر شدن و از بین رفتن درخشندگی موها مـی شود. بنابراین شستن سر با آب بسیـار گرم و در دفعات مکرر بـه راحتی باعث از بین رفتن درخشندگی طبیعی موها خواهد شد.

چگونـه یک آرایشگر حرفه‌ای شویم؟

هنگام آرایش چشم، بهتر هست به پایین نگاه کنید. وقتی شما بـه روبه رو نگاه مـی کنید، آرایش چشم ها برایتان سخت مـی شود. بنابراین بـه جای این کـه در آینـه نگاه کنید، آینـه را درون زیر چشم هایتان را روی پاهایتان قرار دهید.

لوازم آرایش ضروری به منظور خانم‌ها

لب‌ها یکی از حساس‌ترین اعضای صورت هستند کـه به سرعت دچار خشکی و کم آبی مـی‌شوند. درون این شرایط استفاده از یک بالممناسب کـه خاصیت آبرسانی و حفظ رطوبت داشته باشد به منظور همـه ضروری هست و همـه حتی آقایـان هم حتما بالممناسب خود را داشته باشند.

با اين كرم پودرها زيباتر شويد!

شايد مـهم‌ترين دليلي كه ما را بـه سمت استفاده از هر نوع كرم پودر آرايشي سبك يا سنگين سوق مي‌دهد؛ لك‌هايي هست كه بـه مرور زمان و در اثر عوامل خارجي روي پوست‌مان پديدار مي‌شود.

ترفند‌های آرایشی به منظور خانم‌های مسن

مـهم نیست کـه چه سنی دارید، بسیـاری از خانم ها درون سایـه زدن مشکل دارند، بـه این دلیل کـه پشت چشم هایشان چروک هست و سایـه بـه خوبی روی پلک هایشان نمـی نشیند. به منظور رفع این مشکل، قبل از زدن سایـه، از پایـه سایـه چشم استفاده کنید که تا پوست تان را به منظور زدن سایـه آماده کند.

آموزش مرحله بـه مرحله سایـه چشم، مخصوص تابستان (عکس)

چشم ها اولین عضو صورت اند کـه در نگاه اول بـه چشم مـی خورند، بنابراین مـی توانند درون جذابیت فرد بـه مـیزان زیـادی تاثیرگذار باشند.

«پيلينگ» چطور زیبا مي‌ كند؟

هر آنچه حتما درباره لایـه‌برداری پوست بدانید

یکی از موثرترین شیوه به منظور برطرف چروک های متوسط که تا عمـیق صورت استفاده از لیزر 2CO است. درمان با لیزر 2CO درون یک جلسه مـی‌تواند هم چروک های ظریف که تا متوسط سطح پوست را درون اطراف چشم و اطراف دهان کمتر کند.

لاک موقت یـا ژلیش چیست؟

ژلیش به منظور خانم‌هایی کـه ناخن‌های ضعیف و حساسی دارند اصلا توصیـه نمـی‌شود چون بـه صورت 4 لایـه روی ناخن مـی‌خورد و مانع از رسیدن اکسیژن کافی بـه ناخن مـی‌شود.

به منظور درمان موخوره چه کار کنم؟

موخوره بيشتر درون موهاي خشك ديده مي‌شود، براي اينكه خشكي مو را از بين ببريد. سه قاشق غذاخوري روغن زيتون، دو قاشق غذا خوري سركه سيب، سه قاشق غذاخوري عسل و دو قطره افشره خوراكي رزماري را با هم مخلوط كنيد. تركيب اين مواد بعد از مدتي شما را از شر موخوره خلاص مي‌كند. 

بهترین ماسک های مو به منظور فصل‌ گرم

برای برطرف مو خوره و خشکی مو، ¼ لیوان ماست پرچرب را با یک قاشق غذا خوری روغن زیتون ترکیب کنید. این ماسک را به منظور 30 دقیقه روی مو‌ها بگذارید و سپس بشویید. بدین ترتیب چربی و پروتئین لازم به منظور داشتن موهای سالم را بـه آنـها رسانده‌اید.

: طرز کاشت سبزه عید با کنجد




[عصر ايران - Asriran طرز کاشت سبزه عید با کنجد]

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Tue, 07 Aug 2018 20:05:00 +0000



تحقیق در مورد یکی از افرینش های خداوند

جایگاه عقل درون قرآن با تاکید بر تفسیر المـیزان

زهرا رئیسی و عشرت فاطمـه

 

چکیده:

طرح مسئله

تاکید قرآن بر استفاده از عقل

تقلید کورکورانـه؛ مانع تفکر عقلانی

قرآن و دعوت بـه تعقل

1. تحقیق در مورد یکی از افرینش های خداوند تفکر درون نشانـههای خداوند درون عالم هستی

تعقل درون زنده شدن زمـین بعد از مردن آن

تعقل درون تنوع مـیوهها

تفکر درون اختلاف شب و روز

2. تحقیق در مورد یکی از افرینش های خداوند تفکر درون آفرینش انسان

اثبات شایستگی خداوند به منظور عبادت

اثبات قدرت خداوند درون امکان مسخ کفار

3. تعقل درون آثار گذشتگان

4. تعقل درون محال بودن شریک به منظور خداوند

5. تعقل در نزول قرآن کریم

5. تعقل درون برتری آخرت بر دنیـا

تلازم عدم استفاده از عقل با ارتکاب گناهان

 

چکیده:

 قرآن کریم، تحقیق در مورد یکی از افرینش های خداوند بـه دفعات انسان را بـه استفاده از عقل فراخوانده و انسان­هایی کـه از عقل خود استفاده نمـی کنند،‌ را بدترین جنبندگان روی زمـین دانسته است. قرآن کریم با ایجاد ارتباط بین دیـانت و عقلانیّت، کافران را انسان­هایی نادان معرفی کرده هست و ارتکاب برخی از گناهان را نیز بـه عدم استفاده از عقل نسبت مـی دهد از نظر قرآن کریم، یکی از عوامل استفاده ن از عقل، تقلید کورکورانـه از گذشتگان است؛ قرآن کریم انسان ها را بـه خصوص بـه اندیشـه و تعقل درون برخی امور فراخوانده هست که برخی از آنـها عبارتند از: تحقیق در مورد یکی از افرینش های خداوند الف. تعقل درون نشانـه­های خداوند درون عالم هستی،‌ از قبیل تعقل درون زنده شدن زمـین بعد از مردن آن، اختلاف شب و روز، تنوع مـیوه ها و ...  ب. تعقل درون آفرینش انسان؛ ج. تعقل درون آثار گذشتگان؛ د. تعقل درون محال بودن شریک به منظور خدا؛ ه. تعقل درون نزول قرآن کریم و تعقل درون برتری آخرت بر دنیـا.  قرآن کریم،.

طرح مسئله

عقل درون مبانی اندیشـه اسلامـی جایگاهی بس رفیع دارد، بـه گونـه­ای کـه از آن بـه عنوان حجت باطنی درون مقابل حجت ظاهری و انبیـاء‌ یـاد شده است.

در اصول اعتقادات، عقل تنـها منبع به منظور اثبات آموزه­های کلی و زیربنایی اعتقادی و کلامـی هست و استفاده از غیر آن، کارگشا نبوده، بلکه درون مواردی دور و باطل است. درون فروع احکام نیز، عقل بـه عنوان یکی از ادله چهارگانـه استنباط درون مذهب شیعه شناخته مـی­شود.

قرآن کریم بـه عنوان منشور اساسی مسلمانان درون بسیـاری از موارد انسان ها را بـه اندیشـه و تعقل فراخوانده هست و از عدم استفاده از آن مذمت کرده است.

آنچه درون این نوشتار مورد تأکید قرار گرفته است، جایگاه عقل از منظر قرآن کریم با تأکید بر نظریـات مفسر بزرگ شیعه مرحوم علامـه طباطبایی درون تفسیر المـیزان است.

مباحث راجع بـه عقل، بسیـار گسترده­تر از یک نوشتار چند صفحه­ای است،‌ از این رو درون این تحقیق، از مباحث فراوانی چشم­پوشی کرده و تنـها بـه برخی از مباحث بـه طور گذرا اشاره شده است.

تاکید قرآن بر استفاده از عقل

قرآن کریم بـه دفعات انسان­ها را بـه استفاده از عقل دعوت کرده هست و درون این راستا از اقوامـی یـاد مـی­کند کـه به دلیل عدم استفاده از عقل مورد توبیخ پیـامبران قرار گرفته­اند. انبیـاء بزرگ الاهی درون مواجهه با بت­پرستان،‌ همواره آنـها را دعوت بـه مراجعه بـه عقل کرده­اند. از باب نمونـه مـی­توان بـه داستان حضرت ابراهیم علیـه السلام اشاره کرد کـه وقتی بت­پرستان گفتند کـه ابراهیم بت­ها را شکسته است؟ درون جواب فرمود:

 «بل فعلهم کبیرهم هذا فاسالوهم ان کانوا ینطقون فرجعوا الی انفسهم فقالوا انکم انتم الظالمون»[1]  یعنی بلکه بزرگ بت­ها آنـها را شکسته است. اگر سخن مـی گویند،‌ از آنـها سوال کنید. بت­پرستان بـه نفس خود مراجعه کرده بعد گفتند کـه حقیقتا شما از ظالمان هستید.

ابراهیم علیـه السلام با توبیخ آنـها فرمود:

«أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ ... أَفَلَا تَعْقِلُونَ»[2] «آیـا غیر از خدا چیزی را کـه به شما نفع و ضرر نمـی رساند،‌ عبادت مـی کنید.... آیـا نمـی اندیشید؟»                   

 قرآن کریم درون آیـات نورانی خود،انی کـه از عقل استفاده نکرده و در نتیجه کافر شدند را بـه ان تشبیـه کرده و مـی­فرماید:

«مثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع الا دعاء و نداء صم بكم عمى فهم لا يعقلون»[3]«مثل كسانى كه كافر شدند مثل آن چوپانى هست كه بر ان خود نـهيب مى­زند و چيزهائى مى­گويد كه ان نمى­فهمند ندائى از او مى­شنوند، كر و گنگ و كورند و در نتيجه راهى براى تعقل ندارند»

مرحوم علامـه شباهت مـیان کافر و را چنین تبیین مـی­کند کـه آنـها از فهم سخنان پیـامبر(ص) کـه همگی بـه سود ايشان است، كر مـی­باشند و چون حرف صحيحى كه معناى درستى را برساند، ندارند، بعد لال هم هستند، و چون پيش پاى خود را نمى­بينند، گوئى كور هم هستند، بعد كفار هيچ چيزى را نمي­فهمند، چون همـه راه­هاى فهم از طریق چشم، گوش و زبان، بـه روي آنـها بسته شده است.

مرحوم علامـه بر این باور هست كه درون كلام صنعت قلب بكار رفته يا نکته دقیقی كه باز برگشت آن بـه قلب است،  چون مثل آن چوپانى كه نـهيب مى­زند بـه انى كه بـه جز دعا و نداء نمى شنوند، مثل آن پيامبر هست كه كفار را بسوى هدايت دعوت مي­كند، نـه مثل كفارى كه بسوى هدايت دعوت مي­شوند، ولكن اوصاف سه گانـه­اى كه از مثل استخراج كرد و بعد از تمام شدن مثل ، نام آنـها را برد، يعنى صم ، بكم، عمى، اوصاف كفار بود نـه اوصاف كسي­ كه كفار را بـه حق دعوت مى كرد، و به همين جهت لازم بود مثال را براى كفار بزند و بفرمايد (مثل كفارى كه پيامبر، ايشان را بسوى هدايت ميخواند، مثل انى هست كه چوپان آنـها را صدا ميزند و آنـها كر و لال و كور بى عقلند) بعد با اين بيان روشن شد كه درون آيه شريفه چيزى نظير قلب (وارونـه سخن گفتن ) بكار رفته است.[4]

عدم استفاده از عقل،‌ چنان امری ناپسند هست که از نظر قرآن کریم، بدترین جنبندگان روز زمـین افرادی هستند کـه از عقل خود استفاده نکرده،‌ کر و لال شده و به گمراهی رفته­اند: «ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون»[5]

مرحوم علامـه طباطبایی درون مواجهه با این آیـه یـادآور مـی­شود کـه تعقل نكردن این افراد براى اين هست كه راهى بـه سوى تلقى حق و قبول آن ندارند، چون زبان و گوش ندارند، بعد در حقيقت كر و لال هستند.

ضمن اینکه اگر خداوند نعمت شنوائى و قبول را بـه كلى از ايشان گرفت، براى اين بود كه درون ايشان خيرى سراغ نداشته، و قطعا اگر خيرى مى­داشتند خداوند از آن خبر مى­داشت، و چون چنين خيرى را درون ايشان نديد، آنـها را از شنيدن و پذيرفتن محروم ساخت، و اگر با علم بـه عدم وجود خیر درون آنـها،‌ نعمت شنوایی را بـه آنـها مـی­داد،‌ از آن استفاده نمـی­شد و در این صورت خداوند کاری عبث را انجام داده بود.[6]

تقلید کورکورانـه؛ مانع تفکر عقلانی

تقلید درون مقابل تحقیق قرار دارد و مقلد زحمت اندیشـه و تعقل را بـه خود نمـی­دهد.[7] قرآن کریم یکی از عواملی را کـه مانع از تحقیق کفار و در نتیجه اعراض آنـها از ایمان بـه خدا مـی­شود،‌ را تقلید کورکورانـه آنـها از پیشنیـان خود معرفی مـی­کند:

«و اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل اللّه قالوا بل نتبع ما الفينا عليه آبائنا او لو كان آباؤ هم لا يعقلون شيئا و لا يهتدون»[8] یعنی و چون بـه ايشان گفته شود آنچه خدا نازل كرده پيروى كنيد مىـگويند: نـه ، ما تنـها آن را پيروى مى كنيم كه پدران خود را بر آن يافتيم آيا اگر پدران ايشان عقل نمى داشتند و هيچ چيز نمى فهميدند و راه  بـه جائى نمى بردند باز هم پيروي شان مى كردند؟

از نظر مرحوم علامـه، پاسخ کفار کـه گفتاری بدون علم و تحقیق است، مخالفت روشن و صريح با عقل دارد، چرا کـه گفتار آنـها مطلق بوده و معنايش اين هست كه ما از پدران خود بـه طور مطلق، چه صحيح و چه غلط، پيروى مى كنيم ، حتى اگر هيچ علمى هم نداشته اند و در گمراهی بـه سر مـی­بردند، باز پيروي شان مى كنيم و سیره و روش آنـها را حق مـی­دانیم.

و اين حرف همان سخن بدون علم هست و سر از مطلبى درون مى آورد كه هيچ عاقلى پایبند بـه آنـه نیست، بله اگر از پدران خود تنـها درون مسائلى پيروى مى­كردند كه پدران درون آن مسائل داراى علمى بودند، و اينـها هم از علم و پدران اطلاع ميـداشتند، چنين پیروی­ای، پیروی بدون علم نمي­شد.

وی بر این اساس بر این باور مـی­شود کـه جمله : (لا يعقلون شيئا و لا يهتدون ) تنـها بـه منظور مبالغه نيامده هست بلکه حقیقتا پدران ایشان چیزی نمـی­دانستند،‌ از این رو تقلید فرزندان آنـها از آنـها مخالفت صریح با عقل دارد.[9]

قرآن کریم درون آیـات دیگری نیز تقلید کورکورانـه را تقبیح کرده و مـی­فرماید:

«و اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله و الى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا اولو كان آباوهم لا يعلمون شيا و لا يهتدون»[10] «و زمانى كه بـه آنـها گفته شد كه روى آوريد بـه آنچه خدا نازل كرده و به رسول ، گويند كافى هست ما را روشى كه پدرانمان را بر آن يافتيم اگر چه پدرانشان چيزى نمى دانستند و هدايت نمى پذيرفتند.»

مرحوم علامـه بر این عقیده هست که اگر چه تقلید بـه معنای رجوع جاهل بـه عالم، امری عقلایی هست که درون تمام جوامع انسانی پذیرفته شده است،‌ اما همانگونـه کـه از این آیـه استفاده مـی­شود، عقل تجويز نمى كند كه انسان بـه كسى كه از علم بهره­اى ندارد مراجعه کرده و هدايت و راهنمائى او را كه همچون خودش، گمراه است، بپذيرد.[11]

قرآن و دعوت بـه تعقل

قرآن کریم درون موارد متعددی انسان را بـه تعقل درون برخی امور دعوت مـی­کند. برخی از آن امور عبارتند از:

1. تفکر درون نشانـه­های خداوند درون عالم هستی

خداوند حکیم و متعال درون آیـات فراوانی مردم را بـه تعقل و اندیشیدن درون چگونگی آفرینش آسمان­ها و زمـین،‌ اختلاف شب و روز فروفرستان باران از آسمان و ... دعوت مـی­کند و در اغلب موارد درون پی اثبات مسئله توحید است.

«ان فى خلق السموات و الارض و اختلاف اليل و النـهار و الفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس و ما انزل اللّه من السماء من ماء فاءحيا بـه الارض بعد موتها و بث فيها من كل دابة و تصريف الرياح و السحاب المسخر بين السماء و الارض لايات لقوم يعقلون»[12]

«به درستى كه درون خلقت آسمان­ها و زمين و اختلاف شب و روز و كشتى­ها كه درون دريا بـه سود مردم درون جريان هستند و در آنچه كه خدا از آسمان نازل مي­كند يعنى آن آبى كه با آن زمين را بعد از مردنش، زنده مي­سازد و از هر نوع جنبنده درون آن منتشر مي­كند و گرداندن بادها و ابرهائي كه ميان آسمان و زمين مسخرند، نشانـه­هایی هست براى مردمى كه تعقل كنند»

به حسب ظاهر خداوند متعال درون این آیـه انسان را بـه تعقل و اندیشـه درون هفت مورد از نشانـه­های موجود درون عالم هستی فراخوانده هست که عبارتند از:

1.         آسمان­ها؛

2.         زمـین؛

3.         اختلاف شب و روز؛

4.         حرکت کشتی درون دریـا؛

5.         زندگی دوباره زمـین بعد از مرگ آن بـه وسیله باران؛

6.         وجود انواع جنبندگان؛

7.         گرداندن بادها و ابرهای مـیان آسمان و زمـین.

خداوند متعال پیش از این آیـه مسئله توحید را بیـان کرده و فرموده است:

«الهکم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحیم»[13]

خداوند متعال بعد از مطرح این ادعا، با نزول آیـه 164 سوره بقرة بـه اثبات این ادعا مـی­پردازد.

مرحوم علامـه طباطبایی بر این باور هست که آیـه مذکور دربردارنده سه دلیل بر اثبات توحید است:

1. وجود آسمان­ها بر بالاى ما همراه با شگفتی­های فراوان آن، وجود زمين كه ما را درون آغوش گرفته و بر پشت خود سوار كرده، همراه با نشانـه­های زیبا درون تحولات آن از قبيل اختلاف شب و روز و جريان كشتی­ها درون دريا و نازل شدن باران­ها و وزيدن بادهاى گردنده و گردش ابرهاى تسخير شده،‌ نمـی­تواند بدون آفریننده­ای وجود داشته باشند؛

2. نظام شگفت­انگیز این عالم دلیل دیگری بر مسئله توحید است، چرا کـه اين اجرام زمينى و آسمانى كه از نظر حجم و كوچك و بزرگى و هم دورى و نزديكى مختلفند، بـه طورى كه بر اساس تحقیقات علمى بدست آورده كوچك­ترين حجم يكى از آنـها 00033، 000، 000، 000، 000، 000، 000، 000 / 0 سانتى متر مكعب هست و بزرگ­ترين آنـها كه حجمش ميليون­ها برابر حجم زمين هست ، كره اى هست كه قطرش تقريبا معادل 9000 مايل هست و فاصله ميان دو ستاره و دو جرم آسمانى، نزدیک بـه سه مـیليون سال نورى هست و سال نورى تقريبا برابر هست با رقم زير (365 + 24 + 60 + 60 + 300000 كيلومتر)

این نظام متاثر از قانونى ثابت هست و حتى قانون نسبيت عمومى هم كه قوانين حركت عمومى درون عالم جسمانى را محكوم بـه دگرگونى مي­داند، نمي­تواند از اعتراف بـه اينكه خودش هم محكوم قانون ديگرى است، خوددارى كند.

از سوى ديگر اين حركت و تحول عمومى، درون هر جزء از اجزاء عالم بـه صورتى خاص بـه خود ديده مي­شود، درون بين آفتاب و ساير كراتى كه جزء خانواده اين منظومـه­اند، بـه يك صورت هست ، درون کره زمـین بـه صورتی دیگر هست که بر اساس آن، شب و روز و وزش بادها و حركت ابرها، و ريزش بارانـها، درون تحت آن نظام اداره مي­شود.

دایره منظومـی شمسی درون مراتب پائین تر معادن،‌ و نباتات و حیوانات را دارد، عناصر غیر مرکب و پس از آن ذرات و اجزاء ذرات از قبیل الکترون و پروتون وجود دارند کـه هر یک نظامـی مخصوص بـه خود دارند.

انسان درون هر نقطه از نقاط اين عالم بايستد و نظام هر يك از اين عوالم را زير نظر بگيرد، نظامـی دقیق و  عجیب و دارای دگرگونی­های مخصوص بـه خود را مـی­یـابد کـه اگر آن دگرگونی­ها نبود، اصل آن عالم پاى بر جا نمى­ماند.

نظامى كه درون جريانش حتى بـه يك نقطه استثناء برنمي­خوريم، و هيچ تصادفى هر چند بـه ندرت، درون آن رخ نمي­دهد، نظامى كه نـه تاكنون و نـه هيچ­وقت ، عقل بشر بـه كرانـه اش نمى رسد و مراحلش را طى نمى­كند.

اگر از خردترين موجودش چون مولكول شروع كنى و بطرف اجزائى كه از آن تركيب يافته ، بالا بيائى، که تا برسى بـه منظومـه شمسى و كهكشان­هايى كه تاكنون بـه چشم مسلح ديده شده، بيش از عالم و يك نظام نمى بينى، و اگر از بالا شروع كنى و كهكشان­ها را يكى بعد از ديگرى از هم جدا نموده ، منظومـه­ها را از ببینی و تك تك كرات را و سپس كره زمين و در آخر ذره اى از آنرا تجزيه كنى که تا به مولكول برسى، باز مى بينى از آن عالم واحد و آن نظام واحد و آن تدبير متصل چيزى كم نشده ، با اينكه هيچ­يك از اين موجودات را مثل هم نمى بينى؛ دو نفر انسان، دو راس ، دو شاخه توت ، دو برگ گردو، دو که تا مگس، و بالاخره هر جفت جفت موجودات را درون نظر بگيرى، خواهى ديد كه با یکدیگر اختلاف دارند.

پس مجموع عالم يك چيز است، و تدبير حاكم بر سراپاى آن متصل هست و تمامى اجزائش مسخر براى يك نظام هست ، هر چند كه اجزائش بسيار و احكامش مختلف است.

حال کـه نظام عالم واحد هست پس خدای آن عالم كه پديد آورنده آن و مدبر امر آن است، نيز يكى است.

3. برهان سومى كه درون آيه اقامـه شده از راه احتياج انسان هست ، بدین بیـان کـه اين انسان كه يكى از پديده­هاى زمينى است، درون زمين زنده مي­شود، و زندگى مى­كند و سپس مى­ميرد و دوباره جزء زمين مي­شود، درون پديد آمدنش، و بقائش، بـه غير اين نظام كلى كه درون سراسر عالم حكمفرما است، و با تدبيرى متصل سراپاى عالم را اداره مى كند، بـه نظام ديگرى احتياج ندارد.

اين اجرام آسمانى درون درخشندگى­اش و حرارت دادنش ، اين زمين درون شب و روزش و بادها و ابرها و باران­هايش و منافع و كالاهائى كه از هر قاره بـه قاره ديگرش منتقل مي­شود، همـه اينـها مورد احتياج آدمى هست ، و زندگى انسان و پيدايش و بقائش بدون آن تدبير نمي­شود، خدا از ماوراى همـه اينـها بر انسان احاطه دارد - بعد وقتى نظام هستى انسان و همـه عالم يكى هست ، نتيجه مى گيريم كه اله و پديد آورنده و مدبر آن ، همان اله و پديد آرنده و مدبر امر انسان است.[14]

شاید بتوان آیـه مذکور را یکی از آیـاتی دانست کـه اغلب نشانـه­های موجود درون نظام هستی را معرفی کرده و انسان را بـه اندیشـه و تعقل درون آن، فراخوانده است. با وجود این خداوند متعال درون دیگر آیـات بـه طور جزئی نیز بـه برخی آیـات و نشانـه­های خود درون عالم هستی اشاره کرده و انسان­ها را بـه تعقل درون آنـها دعوت کرده است:

تعقل درون زنده شدن زمـین بعد از مردن آن

مدبر حکیم درون قرآن کریم مسئله حیـات زمـین بعد از مردن آن را با قاطعیت بـه خود نسبت مـی­دهد و آن را نشانـه­ای به منظور اندیشـه و تعقل عاقلان دانسته است:

«اعلموا ان الله یحیی الارض بعد موتها قد بین لکم الایـات لعلکم تعقلون»[15]

«بدانید کـه همانا خداوند هست که زمـین را بعد از مردنش، زنده مـی­کند، خداوند نشانـه­ها را به منظور شما روشن ساخت شاید شما اندیشـه کنید»

همچنین خداوند متعال بـه دفعات مسئله زنده شدن زمـین بعد از مردن را بـه فروفرستادن باران از طرف خود، منتسب کرده [16]و آن را چنان بدیـهی دانسته کـه مشرکان نیز بـه آن اذعان دارند. پروردگار حکیم بقاء مشرکان بعد از اذعان و اقرار آنـها را نشانـه­ای از بی­عقلی آنـها معرفی مـی­کند:

«و لئن سئلتهم من نزل من السماء ماء فاحيا بـه الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون»[17]

«و اگر از ايشان بپرسى چه كسى از آسمان آبى چنان مى فرستد و زمين را بعد از مردنش زنده مى كند حتما خواهند گفت الله ، تو بگو الحمد لله ، اما بيشترشان تعقل نمى كنند»

اما بـه راستی مقصود از احياى زمين بعد از مردن آن چیست؟

مرحوم علامـه درون آیـه مورد بحث، مقصود از احياى زمين بعد از مردن آن، را همان روياندن گياهان درون بهار، بعد از مردن آنـها درون زمستان دانسته است.[18]

 تعقل درون تنوع مـیوه­ها

از دیگر موارد موجود درون عالم هستی کـه خداوند متعال،‌ عقلای عالم را بـه اندیشیدن راجع بـه آنـها توصیـه کرده است، تنوع مـیوه­های موجود درون عالم و مسائل راجع بـه آن است.

خدای یگانـه درون برخی از آیـات راجع بـه مـیوه­ها اصل رویش مـیوه­ها بـه وسیله آب را بـه خود نسبت داده و انسان را بـه تفکر درون این مسئله توصیـه کرده است:

«ينبت لكم بـه الزرع و الزيتون و النخيل و الاَعنب و من كل الثمرت اِن فى ذلك لاية لقوم يتفكرون»[19]

«با آن (آب ) براى شما كشت و زيتون و نخل و انگور و همـه گونـه ميوه ها روياند كه درون اين ، براى گروهى كه انديشـه كنند عبرت­ها است»

خداوند متعال درون برخی از آیـات انسان را بـه این مسئله توجه داده هست که همـین مـیوه­ها مانند خرما و انگور کـه از آن شیره مـی­گیرید،‌ روزی شما بوده‌،‌ بعد در آن تدبر و اندیشـه کنید:

«و من ثمرات النخيل و الاعناب تتخذون منـه سكرا و رزقا حسنا اِن فى ذلك لاية لقوم يعقلون»[20]

«از ميوه نخل­ها و انگورها بـه شما داده­ايم كه از آن گرفته و روزى نيكو گيريد كه درون اين براى گروهى كه خردورزى كنند عبرت­هاست»

اما همـین مـیوه­های متنوع و گوناگون درون یک زمـین و با یک آب آفریده شده­اند:

«و فى الارض قطع متجاورات و جنات من اعناب و زرع و نخيل صنوان و غير صنوان يسقى بماء واحد و نفضل بعضها على بعض فى الاكل ان فى ذلك لايات لقوم يعقلون»[21]

»در زمين ، قطعه هاى پهلوى هم هست و با باغ­هائى از انگور و كشت و نخل ، از يك بن و غير يك بن ، كه از يك آب سيراب مى شوند، و ما ميوه هاى بعضى از آنـها را بر بعضى ديگر مزيت داده ايم ، كه درون اينـها براى گروهى كه تعقل كنند عبرتهاست.»

مرحوم علامـه معتقد هست که آیـه کریمـه با برهان عقلی وجود یک مدبر واحد را ثابت مـی­کند،‌ چرا کـه بر اساس این آیـه وجود اختلاف، تنوع و تمايز درون خلقت مستند بـه اختلاف اراده مسبب الاسباب عزوجل است.

ایشان درون پاسخ این شبهه کـه بر اساس پیشرفت­های علمـی،‌ تنوع مـیوه­ها بـه جهت اختلاف درون طبیعت آنـها و نیز معلول عوامل خارجی هست كه درون كيفيت تكوين آنـها و آثار و خواص آنـها دخالت دارند،‌ اینگونـه جواب مـی­دهد کـه چهی سبب اختلاف درون عوامل داخلى و خارجى موثر بر تنوع و اختلاف مـیوه­ها شده است؟ و اگر علّت اين اختلاف را هم بـه علت دیگری ارجاع دهند، باز از علّت اختلاف آن علت مى پرسيم، که تا سرانجام بـه ماده­اى كه مشترك ميان تمامى موجودات جسمانى بوده و يك، يك اجزاى آن ماده با هم شبيه هستند، برسیم و روشن هست كه چنين ماده­اى كه درون تمامى موجودات يكى است، نمى­تواند علت اين اختلافات كه مى بينيم بوده باشد، بعد گریزی از اذعان بـه وجود مسبب الاسباب كه هم ماده عالم را ايجاد كرده و هم درون آن ، صورتها و آثار گوناگون و بى شمارى بـه كاربرده، نیست. و به عبارت ديگر، درون اين ميان سبب واحدى هست داراى شعور و اراده كه اين اختلافات ، مستند بـه اراده هاى مختلف اوست كه اگر اختلاف اراده­هاى او نمى­بود هيچ چيزى از هيچ چيز ديگر متمايز نمى شد.

مرحوم علامـه درون پایـان بحث از این آیـه یـادآور مـی­شود کـه اگر چه  اين آيات كه اختلاف خلقت را مستند بـه اختلاف اراده خداوند مى داند، اما درون عين حال قانون علت و معلول را هم انكار نمى كند. از این رو قرآن كريم از آنجايى كه برهانش مبنى بر مقدماتى عقلى است، درون آخر آیـه مـی­فرماید: (ان فى ذلك لايات لقوم يعقلون ).[22]

تفکر درون اختلاف شب و روز

از دیگر اجزای نظام هستی کـه خداوند،‌ انسان­ها را بـه اندیشیدن درون آنـها دعوت کرده است،‌ مسئله شب و روز است. خداوند متعال درون آیـاتی اصل وجود شب و روز را از مصادیق رحمت و فضل خود دانسته است:

«و من رحمته جعل لكم الليل و النـهار لتسكنوا فيه و لتبتغوا من فضله و لعلكم تشكرون»[23]

«او از رحمت خود براى شما شب و روز را قرار داد که تا در يكى آرامش گرفته درون ديگرى بـه جستجوى فضل خدا برخيزيد، چنين كرد که تا شايد شكر بگذاريد»

خداوند متعال دست­کم درون یک جا توصیـه بـه تعقل درون شب و روز کرده[24] و در مواردی نیز تسخیر شب و روز بـه قدرت خداوند را مایـه عبرت عقلا دانسته است:

«و سخر لکم اللیل و النـهار و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بامره ان فی ذلک لایـات لقوم یعقلون»[25]

«و شب و روز را بـه خدمت شما گذاشت و خورشيد و ماه و ستارگان بـه فرمان وى درون خدمت شما هستند كه درون اين براى گروهى كه عقل خود را بـه كار برند عبرت­هاست»

مرحوم علامـه درون تفسیر شریف المـیزان راجع بـه تسخیر بر این باور هست که تسخیر بـه معناى آن است

 

كه چيزى را درون عملش مقهور و ذليل كنى ، بـه گونـه­ای کـه عمل او بـه اراده تسخیر کننده باشد.[26]

همچنین خداوند متعال درون هشت مورد ما را بـه اندیشیدن راجع بـه اختلاف شب و روز کرده است[27]

«هو الذی یحیی و یمـیت و له اختلاف اللیل و النـهار افلا تعقلون»[28]

«خداوندی هست که زنده کرده و  مـی مـیراند و اختلاف شب و روز به منظور اوست،‌ آیـا اندیشـه نمـی کنید؟»

مرحوم علامـه طباطبایی بر این باور هست که منظور از اختلاف شب و روز يا اين هست كه شب و روز يكى بعد از ديگرى وارد بر زمين مى شوند، کـه در این صورت مترتب بر ماقبل خود است، و معنا  این مـی­شود کـه زندگی و مرگ با مرور زمان است.

يا اینکه منظور، اختلاف ساعت شب و روز درون اغلب مناطق مس زمين است، کـه منظور همان فصول چهاگانـه سال هست که مـیزان ساعت شب و روز درون این فصول با یکدیگر متفاوت هست که بر اساس آن خداوند متعال امر آذوقه و ارزاق را تدبير مى­كند هم­چنانكه قرآن كريم مـی­ فرمايد:

 «و قدر فيها اقواتها فى اربعة ايام سواء للسائلين»[29]

«و روزی آن­ را درون چهار فصل تقدير کرد کـه براى درخواست کنندگان یکسان و مساوی است.»

 مرحوم علامـه درون پایـان خاطر نشان مـی­سازد که  آيه شريفه دلالت روشنی بر توحید ربوبی خداوند دارد؛ چرا کـه شب و روز و آنچه درون آسمان­ها و زمين آفريده همـه درون یک نظام واحد هستند، و نظام واحد نیـازمند بـه مدبر واحد و یگانـه دارد.[30]

 

2. تفکر درون آفرینش انسان

خداوند متعال درون آیـاتی انسان را بـه تفکر درون آفرینش خود دعوت کرده است؛‌ اما هر بار بـه بهانـه­ای انسان را بـه چنین کاری فرخوانده است:

 اثبات شایستگی خداوند به منظور عبادت

 «هو الّذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا و منكم من يتوفى من قبل و لتبلغوا اجلا مسمى و لعلكم تعقلون»[31]

«خدا همو هست كه شما را از خاك و سـپس از نطفه و آنگاه از علقه بيافريد و آنگاه بـه صورت طفل شما را بيرون مى كند که تا به حد بلوغ برسيد و بعد از آن پير و سالخورده گـرديد، ولى بعضى از شما قبل از رسيدن بـه پيرى مى ميريد و نيز بيرون مى كند که تا به اجل معين خود برسيد و شايد تعقل كنيد»

خداوند متعال بعد از آنکه درون آیـات پیش از این آیـه، مردم را بـه یکتاپرستی دعوت مـی­کند، درون این آیـه، مردم را بـه تدبر و تعقل درون خلقت خودشان و عظمت این کار فرا مـی­خواند.

به بیـان دیگر خداوند درون این آیـات از انسان مـی­خواهد مـیان معبودهای ساختگی و خداوند مقایسه کرده و آنگاه اندیشـه کند کـه کدام یک حق و شایسته پرستش است.

اثبات قدرت خداوند درون امکان مسخ کفار

«و من نعمره ننکسه فی الخلق افلا یعقلون»[32]«و هر كه را عمر طولانى دهيم خلقتش را دگرگون مى كنيم آيا هنوز هم تعقل نمى كنند»

كلمـه (نعمّره ) از مصدر تعمير هست كه بـه معناى طولانى كردن عمر هست و كلمـه (ننكسه ) از مصدر (تنكيس ) هست كه بـه معناى برگرداندن چيزى هست به صورتى كه بالايش پايين قرار گرفته و قدرت و توان او تبدیل بـه ضعف شود.  انسان درون روزگار پيرى همين­گونـه مى­شود: قدرت او تبدیل بـه ضعف ، و علم او تبدیل بـه جهل، و حافظه او از کار مـی­افتد.

خداوند قادر و توانا درون آیـات پیش از این آیـه مسئله امکان کور و مسخ کفار را مطرح کرده است. درون این آیـه نیز به منظور اثبات امکان چنین کاری به منظور خداوند بـه این مسئله استشـهاد مـی­کند کـه آن خدايى كه خلقت انسان را درون روزگار پيرى اش تغيير مى دهد، و هر چه داده مى گيرد، قادر هست بر اينكه چشم كفار را از آنـها بگيرد و ايشان را درون همان جايى كه هستند­ مسخ كند.[33]

3. تعقل درون آثار گذشتگان

سیر و مسافرت درون دنیـا از اموری هست که درون قرآن کریم مورد سفارش قرار گرفته است. خداوند متعال درون آیـات نورانی قرآن کریم اغلب انسان را بـه سیر درون زمـین و تامل درون وضعیت زندگی برخی افراد و سرنوشت آنـها بر اثر گناهان فرامـی­خواند.انی کـه خداوند ما را تامل درون عاقبت آنـها دعوت کرده است،‌ عبارتند از:

1. مجرمان؛

«و امطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبه المجرمين»[34]

«و بارانى عجيب بر آنان ببارانديم ، بنگر که تا عاقبت بدكاران چسان بود»

2. مفسدان؛

خداوند متعال بعد از اشاره بـه سرنوشت فرعون مـی فرماید:

«فانظر کیف کان عاقبة المفسدین»[35]

«و تامل کن عاقبت مفسدان چه شد»

4. ظالمان؛

«فانظر کیف کان عاقبة الظالمـین»[36]

4. انکارکنندگان آیـات الاهی؛

«فسیروا فی الارض فانظروا کیف کان عاقبة المکذبین»[37]

«پس درون زمـین سیر کنید، بعد تامل کنید کـه عاقبت انکارکنندگان چه شد»

آنچه کـه به روشنی از این آیـات بـه دست مـی­آید این نکته هست که تامل درون این آیـات درون زندگی عملی انسان تاثیر فراوانی دارد،‌ چرا کـه برای گرفتار نشدن بـه سرنوشت این افراد، بر خود لازم مـی­بیند کـه از ظلم و فساد درون زمـین پرهیز کند.

«و ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحى اليهم من اهل القرى افلم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبه الذين من قبلهم و لدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون»[38]

«پيش از تو نفرستاده ايم مگر مردانى از اهل دهكده ها را كه بـه آنـها وحى مى كرده ايم چرا درون اين سرزمين نمى گردند که تا بنگرند سرانجام كسانى كه پيش از آنان بوده اند، چسان بوده هست ؟ و سراى آخرت براى كسانى كه پرهيزگارى كرده اند بهتر هست ، چرا تعقل نمى كنند؟»

مرحوم علامـه درون تبیین این آیـه چنین توضیح مـی­دهد کـه اگر انسان­های لجوج درون زمـین سیر کنند، خواهند ديد كه شـهرهای گذشتگان بـه صورت مخروبه ها درآمده ، خانـه هايشان خالى و ويران گشته هست ، و آن آثار بـه خوبى و با زبان بى زبانى از سرانجام كار آن اقوام خبر داده ، اثر كفر و لجاجت و تكذيب آيات خدا را نشان مى دهد.[39]

4. تعقل درون محال بودن شریک به منظور خداوند

خداوند حکیم، درون مواردی به منظور تحریک مشرکان و واداشتن آنـها بـه تعقل و اندیشـه، از راه تمثیل وارد شده است. درون آیـه زیر خداوند متعال بـه تشریح وضعیت یک و مملوک درون قیـاس با مالک و مقایسه آن با وضیعت بندگان نسبت بـه خداوند مـی­پردازد:

«ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من مما ملكت ايمانكم من شركاء فى ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونـهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون»[40]

«براى شما از خود شما مثلى زده، آيا بردگان شما درون آنچه كه از اموال بـه شما روزى كرده ايم هيچ فردى شريك شما هست بطورى كه آن و شما با هم برابر باشيد و احيانا شما از آن بردگان بترسيد كه مبادا درون شركت تجاوز كنند آن طور كه از يك شريك آزاد مى ترسيد؟ اینگونـه آيات را براى مردمى كه تعقل كنند توضيح مى دهيم»

مرحوم علامـه راجع بـه تمثیل بـه کاررفته درون آیـه کریمـه چنین توضیح مـی­دهد کـه خداوند بـه صورت استفهام انکاری سوال مـی­کند کـه آيا درون بين غلام­ها و كنيرهاى شما مشرکان، غلام و كنيزى يافت مى شود كه درون اموال شما كه خدا روزيتان كرده، شريك شما باشند؟ و آيا هيچ تصور دارد كه مملوك شما آن چنان شريك شما شود كه بترسيد بدون اجازه و رضايت شما درون اموال شما تصرف كند؟ همان طور كه مى ترسيد شريك­هايى كه مثل شما آزادند درون اموالتان تصرف كنند؟ آيا چنين چيزى ممكن هست ؟

هرگز چنین چیزی قابل تصور نیست. حال وقتی کـه چنین است، بعد چطور ممکن هست كه بعضى از مخلوقات خدا چون جن يا ملك با اينكه مملوك او هستند، شريك او درون ملك او باشند و اله و رب جداگانـه­اى باشند؟![41]

5. تعقل در نزول قرآن کریم

خداوند متعال درون قرآن کریم، تاکید فراوانی بر تفهیم این مطلب داشته کـه آیـات کریمـه قرآن کریم،‌ همگی از سوی خداوند متعال بوده و پیـامبر اکرم(ص) درون آن نقشی نداشته است.

در عصر رسالت بت­پرستانی بوده چون آیـات نورانی قرآن را مخالف با عقاید و کردار خود مـی­دیدند، بهانـه­گیری کرده و تقاضای قرآنی دیگر یـا تبدیل قرآن کنونی را داشتند. پیـامبر اکرم(ص) بـه دستور خداوند بـه آنـها پاسخ مـی­دهد کـه من تنـها مأمور ابلاغ آن چیزی هستم کـه خدا وحی کرده هست و اجاز تغییر و تبدیل آن را ندارم:

«و اذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لى ان ابدله من تلقاء نفسى ان اتبع الا ما يوحى الى انى اخاف ان عصيت ربى عذاب يوم عظيم»[42]

«و چون آيات ما بر ايشان تلاوت مى شود با اينكه آياتى هست روشن ، كسانى كه اميد ديدار ما را ندارند مى گويند: قرآنى ديگر براى ما بياور، و يا آن را عوض كن . بگو: اين بـه اختيار من نيست كه از پيش خود آن را عوض كنم، من پيروى نمى كنم مگر چيزى را كه بـه من وحى شده ، من مى ترسم كه اگر پروردگارم را نافرمانى كنم بـه عذاب روز عظيم قيامت گرفتار شوم»

پس از آن قرآن کریم، بت­پرستان را این چنین دعوت بـه تعقل مـی­کند کـه اگر قرآن کریم از جانب خود پیـامبر بوده، چرا با وجود آنکه عمری مـیان شما بوده است، پیش از این، چنین آیـاتی را بر شما عرضه نمـی­کرد؟

 «قل لو شاء اللّه ما تلوته عليكم و لا ادريكم بـه فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون»[43]

.«بگو اگر خدا مى خواست من اين آيات را بر شما تلاوت نمى كردم ، و شما را بـه مضامين آن آگاه نمى نمودم، چرا کـه پیش از این مدتی طولانی مـیان شما بوده­ام. با اين حال چرا تعقل نمى كنيد؟»

همچنین خداوند حکیم، درون آیـاتی بر این مطلب اصرار دارد کـه اصل قرآن کریم، قبل از نزول آن وجود داشته است:

«انا جعلناه قرآنا عربیـا لعلکم تعقلون و انـه فی ام الکتاب لدینا علی حکیم»[44]

«همانا ما این کتاب را خواندنى عربى كرديم ، شايد تعقل كنيد و سوگـند كه اين قرآن قبلا درون ام الكتاب نزد ما بود، كه مقامى بلند و فرزانـه دارد»

مرحوم علامـه طباطبایی درون تبیین این آیـات معتقد هست که قرآن کریم قبل از نزول، درون مرتبه­ای از هستی بوده کـه عقول بشر از دست­یـابی بـه آن عاجز بوده­اند و پس از نزول عربی آن، امـید فهم انسان­ها نسبت بـه قرآن وجود دارد.[45]

افزون بر آن، خداوند حکیم درون آیـاتی بر نزول عربی قرآن تاکید کرده[46] و انسان را بـه تعقل و اندیشـه درون این مسئله نیز دعوت کرده است:

«انا انزلناه قرآنا عربیـا لعلکم تعقلون»[47]

«همانا ما قرآن را بـه صورت عربی نازل کردیم، شاید شما اندیشـه کنید.»

مرحوم علامـه بر این باور هست که بر اساس این آیـه، درون حفظ و ضبط آيات الهى دو چيز دخالت دارد، يكى اينكه وحى از مقوله لفظ هست ، و اگر معانى الفاظ وحى مى شد و الفاظ حاكى از آن معانى ، الفاظ رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله و سلم ) مى بود، آن اسرار محفوظ نمى ماند. دوم اينكه اگر بـه زبان عربى نازل نمى شد و يا اگر مى شد، ولى رسول خدا آن را بـه زبان ديگرى ترجمـه مى كرد، پاره­اى از آن اسرار بر عقول مردم مخفى مى ماند، و دست تعقل و فهم بشر بـه آنـها نمى رسيد.[48]

5. تعقل درون برتری آخرت بر دنیـا

انسان خاکی و مادی از آنجا کـه بیشتر با این دنیـا مأنوس هست و از آن دنیـا اطلاعی ندارد، طبعا دل درون گرو همـین دنیـا مـی­نـهد، اما چنین دلدادگی با غرض خداوند از آفرینش انسان، منافات دارد. از این رو خداوند متعال درون آیـات فراوانی بـه موضوع معاد پرداخته و انسان را از سرنوشت خود درون آن دنیـا آگاه ساخته، که تا خود را از قید و بند دنیـا رها سازد.

آفریدگار جهانیـان درون آیـات فراوانی با یـادآوری برخی از نعمت­های مورد علاقه انسان، خاطر نشان مـی­سازد کـه آنچه کـه در نزد خداست،‌ از این نعمت­ها برتر است:

«زين للناس حب الشـهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة من الذهب و الفضة و الخيل المسومة و الانعام و الحرث ذلك متاع الحيوة الدنيا و اللّه عنده حسن الماب»[49]

«علاقه بـه شـهوات يعنى زنان و فرزندان و گنجينـه هاى پر از طلا و نقره و اسبان نشان دار و چارپايان و مزرعه ها علاقه اى هست كه بـه وسوسه شيطان بيش از آن مقدار كه لازم هست در دل مردم سر مى كشد با اينكه همـه اينـها وسيله زندگى موقت دنيا هست ، و سرانجام نيك نزد خدا است»

همچنین قرآن کریم زندگانی دنیـا را وسیله فریب انسان­ها معرفی کرده است:

«و ما الحیـاة الدنیـا الا متاع الغرور»[50]«زندگی دنیـا چیزی جز کالای فریب نیست»

خداوند درون دیگر آیـات،انی کـه به زندگی این دنیـا رضایت داده و دست از آخرت کشیده­اند را سرزنش مـی­کند:

«ارضيتم بالحيوه الدنيا من الاخره فما متع الحيوه الدنيا فى الاخره الا قليل»[51]

«آیـا درون مقابل آخرت بـه زندگی این دنیـا راضی شدید، کالای زندگی این دنیـا درون مقابل آخرت اندک است».

خداوند حکیم درون مواردی بـه مقایسه مـیان دنیـا و آخرت اشاره دارد و انسان را بـه اندیشـه و تعقل دعوت مـی­کند:

«و ما الحيوة الدنيا الا لعب و لهو و للدار الآخرة خير للّذين يتّقون افلا تعقلون»[52]

«و زندگى دنيا جز لهو و لعب چيزى نيست و هر آينـه خانـه آخرت بهتر هست براى كسانى كه تقوا را پيشـه خود مى سازند آيا باز هم تعقل نمى كنيد»

مرحوم علامـه طباطبایی درون تبیین چگونگی بازیچه بودن دنیـا چنین توضیح مـی­دهد کـه لعب بـه معنای سرگرم شدن بـه موهومات هست و زندگى دنیوی نیز چيزى جز يك سلسله عقايد اعتبارى و آرزوهای موهوم نيست.

همچنین لهو چيزى هست كه آدمى را از کارهای مـهم بازمى دارد و از آنجا كه خاصیت دنیـا چنین هست که آدمى را از رسیدن بـه امور اخروی كه حيات حقيقى و دائمى هست بازمى دارد، بـه آن لهو گفته مـی­شود.[53]

خداوند متعال درون آخر این آیـه زندگی اخروی متقین را بهتر از زندگی دنیوی معرفی مـی­کند. مراجعه­ای کوتاه بـه آیـات مربوط بـه بهشت و مقایسه نعمت­های بهشتی با نعمت­های این دنیـا مدعای مطرح شده درون این آیـه را بـه روشنی ثابت مـی­کند،[54] از این روست کـه خداوند متعال درون آخرین فراز این آیـه انسان­ها را بـه تعقل و اندیشـه دعوت مـی­کند.

تلازم عدم استفاده از عقل با ارتکاب گناهان

ارتکاب گناهان  از سوی انسان، امری هست که  با هدف آفرینش او ناسازگار است، از این رو خداوند متعال به منظور این منظور، شرایع آسمانی را به منظور هدایت بشر فرستاده است. قرآن کریم بـه دفعات ضمن بر شمردن محرمات و محللات،‌ انسان را بـه اندیشـه درون آنـها نیز فراخوانده هست که تنـها بـه یک مورد از این موارد اشاره مـی­شود:

«قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بـه شيا و بالولدين احسنا و لا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم و اياهم و لا تقربوا الفواحش ما ظهر منـها و ما بطن و لا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق ذلكم وصيكم بـه لعلكم تعقلون»[55]

«بگو بياييد که تا برايتان آنچه را كه پروردگارتان بر شما حرام كرد، بخوانم: هرگز بـه خدا شرک نورزید و با پدر و مادر بـه نيكى رفتار كنيد و فرزندان خويش را از بيم فقر مكشيد كه ما شما و ايشان را روزى مى دهيم و به كارهاى زشت آنچه عيان هست و آنچه نـهان هست نزديك مشويد و نفسى را كه خدا كشتن آنرا حرام كرده جز بـه حق مكشيد، اينـها هست كه خدا شما را بدان سفارش كرده هست شايد تعقل كنيد»

آنچه کـه در توضیح این آیـه مـی توان گفت این هست که اگر چه شرایع آسمانی درون ادوار مختلف تاریخ و بنابر مقتضیـات زمان و مکان، درون برخی احکام جزئی با یکدیگر اختلافات داشته اند، اما افزون بر توافق بر اصول اعتقادی،‌ درون بسیـاری از احکام رفتاری نیز وحدت نظر دارند.

از نظر مرحوم علامـه، این آیـه بـه بیـان محرماتی پرداخته هست که درون مختص بـه شریعی خاص نبوده است. گناهانی همچون،‌ شرک بـه خدا، بی احترامـی بـه والدین، کشتن فرزندان از روی ترس، ارتکاب گناهان زشت و کشتن افراد بی گناه درون همـه ادیـان و شرایع حرام بوده است.

اساسا اين چند عمل از امورى هست كه فطرت بشر نیز حكم بـه حرمت آن مى كند و هيچ انسانى كه فطرت و عقلش سالم باشد حاضر بـه ارتكاب آنـها نيست، مگر اينكه عقل را كه عامل تميز انسان و ساير حيوانات هست با پيروى اهواء و عواطف غلط درون پس ‍ پرده ظلمت قرار داده باشد، و گر نـه ، تنـها داشتن عقل و دور بودن از هواهاى شيطانى كافى هست كه هر انسانى بـه حرمت اينگونـه امور اذعان کند و به همين جهت درون پایـان آيه (لعلكم تعقلون ) قرار داده شده است.[56]

بر اساس این تبیین، آنچه کـه موجب ارتکاب چنین گناهانی مـی شود، همان عدم استفاده از عقل است.

 




[جایگاه عقل درون قرآن با تاکید بر تفسیر المـیزان تحقیق در مورد یکی از افرینش های خداوند]

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Sat, 28 Jul 2018 08:43:00 +0000



صدای اسمانی در اصفهان

حقیقت کلیپ صداهای عجیب درون آسمان اصفهان - پایگاه خبری ...

طی چند روز اخیر فیلمـی کوتاه درون فضای مجازی با عنوان «صداهای وحشتناک و عجیب درون آسمان اصفهان» منتشر شده کـه باعث نگرانی برخی شـهروندان شده است.

به گزارش  پایگاه خبری - تحلیلی «شـهر فردا» ، صدای اسمانی در اصفهان طی چند روز اخیر فیلمـی کوتاه درون فضای مجازی با عنوان «صداهای وحشتناک و عجیب درون آسمان اصفهان» منتشر شده کـه باعث نگرانی برخی شـهروندان شده است. صدای اسمانی در اصفهان جستجو درون اینترنت نشان مـی دهد این فیلم از 4 روز گذشته درون شبکه های بارگذاری فیلم منتشر شده و بازدید قابل توجهی نیز داشته است. صدای اسمانی در اصفهان درون این فیلم کوتاه کـه روی آیتم شروع اخبار 20:30 مـیشده گوینده کـه صدای جعلی خانمـی شبیـه بـه مجریـان اخبار تلویزیونی دارد مـی گوید «شنیده شدن صداهای عجیب درون آسمان اصفهان، ناسا اعلام کرده کـه این پدیده ای طبیعی هست و درون نقاط مختلف جهان هم صداهایی شبیـه بـه این شنیده شده است». درون این قطعه فیلم کوتاه تصاویری از آسمان اصفهان دیده مـی شود اما از واکنش شـهروندان یـا تصاویر دیگری کـه نشان دهنده واکنشی نسبت بـه این صداها باشد وجود ندارد. غیرواقعی بودن این فیلم را درون کنار مورد بالا، از تفاوت صدای گوینده با مجریـان خبر، تدوین ناشیـانـه روی تیزر اخبار 20:30 و ذکر نشدن درون هیچ منبع دیگری را بـه راحتی مـی توان اثبات کرد و البته هیچ مرجعی نیز صحت این موضوع را تائید نکرده است. کمـی دقت درون صداهایی کـه شنیده مـی شود نیز نشان مـی دهد جمله «نکن محسنی شلوارم خراب مـیشـه محسنییییی» بـه صورت دور کند روی این فیلم مـیشده و بیشتر بـه شوخی چند جوان اصفهانی شبیـه است. بـه گزارش فارس، ماه گذشته نیز کلیپی با همـین عنوان درون شـهر آستارا منتشر شد کـه شایعه بودن آن نیز مشخص شد.

: صدای اسمانی در اصفهان




[حقیقت کلیپ صداهای عجیب درون آسمان اصفهان - پایگاه خبری ... صدای اسمانی در اصفهان]

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Wed, 04 Jul 2018 15:30:00 +0000



فیش حقوقی اساتید حق التدریس دانشگاه علمی کاربردی بوشهر

دانشگاه آزاد دهاقان

جهتب اطلاع بیشتر و آشنایی با باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان و عملکرد آن، فیش حقوقی اساتید حق التدریس دانشگاه علمی کاربردی بوشهر مـی توانید از منو پژوهش و فناوری گزینـه باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان را انتخاب نمایید.

1397/11/03

. فیش حقوقی اساتید حق التدریس دانشگاه علمی کاربردی بوشهر . فیش حقوقی اساتید حق التدریس دانشگاه علمی کاربردی بوشهر : فیش حقوقی اساتید حق التدریس دانشگاه علمی کاربردی بوشهر




[دانشگاه آزاد دهاقان فیش حقوقی اساتید حق التدریس دانشگاه علمی کاربردی بوشهر]

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Thu, 07 Feb 2019 10:15:00 +0000



درباره معده بیشتر بدانیم

آشنایی با انواع بیماریـهای معده و درمان آنـها

مجموعه: درباره معده بیشتر بدانیم بیماری ها و راه درمان

بیماریـهای معده و راههای درمان آنـها

انواع بیماریـهای معده و عوارض آنـها:

بیماریـهای معده و عوارض ناشی از آنـها خیلی  زیـاد و گوناگون  هستند بنابراین درون این بخش تنـها بـه برخی از بیماریـهای معده کـه شیوع و عوارض زیـادتری دارند مـی پردازیم :

در ابتدا به منظور درک راحت تر و طبقه بندی بیماریـهای معده ، درباره معده بیشتر بدانیم آنـها را بـه 2 دسته تقسیم مـیکنیم:
1- بیماریـهای موقت معده

2- بیماریـهای مزمن معده

بیماریـهای موقت معده: مثل نفخ معده ، یبوست موقت ، سوزش معده و موارد دیگر کـه موقتی هستند معمولا بر اثر پرخوری، خوردن بعد از سیر شدن، خوردن خوراکیـهای مخالف باهم و در مواردی هم مصرف خوراکیـهای مسموم شکل مـیگیرند .

بیمارهای مزمن معده: شامل رفلامعده، یبوست دائمـی، نفخ معده، معده درد، زخم معده و کلا تمام مشکلات معده کـه دائمـی شده اند .
با توجه بـه اینکه بیماریـهای معده کـه مزمن هستند عوارض متنوعی درون پی دارند و بیشتر سوالات مربوط بـه این نوع بیماریـهای معده هست ادامـه بحث را بـه ناراحتی های مزمن معده اختصاص مـی دهیم .

برای بیماریـهای معده بـه صورت مزمن معمولا 2 منشاء اصلی وجود دارد :

1- بیماریـهای معده با منشاء سودایی

2- بیماریـهای معده با منشاء بلغمـی

بیماریـهای معده با منشاء سودایی: این نوع بیماریـهای معده معمولا بر اثر سودایی شدن و یـا بـه عبارتی بـه علت اثر سوء خلط سودا درون معده ایجاد مـی شوند نمونـه های شایع تر کـه از عوارض این بیماری هستند عبارتند از :

1- رفلامعده:

در این نوع از بیماریـهای معده اسید معده بـه مری وارد مـیشود و باز خود عامل ثانویـه به منظور عوارض دیگری از قبیل موارد ذیل خواهد بود :
– زخم درون محل اتصال معده و مری (در اثر ورم مری، بافت برون پوش آن دچار بافت مردگی مـی‌شود و به زخم منجر مـی شود)
- تنگ شدن مری بـه صورت مقاوم کـه تورم مری آن را منجر مـی شود (تورم مری کـه از همان خود رفلامعده ایجاد مـی شود)
- مری بارت ( تغییر بافت یـا دگر بافتی مری انتهایی)
- آدنوکارسینوم مری ( ازانواع سرطان مری مـی‌باشد و بین ۵۰ که تا ۸۰ درصد این نوع سرطان‌ها را شامل مـی شود)

نشانـه های شایع رفلامعده : سوزش معده، سوزش سردل و جناغ ، برگشت غذا یـا مایع ترش، احساس توده درون گلو

درمان رفلامعده : با توجه بـه علت اصلی این نوع از بیماریـهای معده کـه سوء مزاج سودا مـی باشد به منظور درمان کامل این مشکل اول حتما مـیزان خلط سودا را تعدیل کرد و چون اینگونـه معده ها بسیـار سرد و ضعیف شده اند حتما تقویت و گرم معده هم لحاظ شود.

بعد با توجه بـه وضعیت بیمار و عوارض دیگری کـه این مشکل برجای گذاشته درمان معده با داروهای دیگر درون نظر گرفته مـی شود مثلا ممکن هست بعلت کهنـه شدن مشکل رفلامعده، دریچه معده آسیب دیده باشد یـا پرزهای معده صدمـه دیده باشند کـه برای این موارد بعد از درمان اولیـه نیـاز بـه درمان خاص این موارد هم هست .

رفلامعده یکی از شایعترین بیماریـهای معده

2- یبوست سودایی :

یبوست، خود یکی از عوارض بیماریـهای معده هست اما عامل بسیـار با اهمـیتی درون بروز بسیـاری از بیماریـها مـیباشد. درباره معده بیشتر بدانیم بنابراین توصیـه مـی کنیم هر شخصی کـه دچار یبوست مـی باشد اگرچه بیماری های دیگری را هم داشته باشد اول نسبت بـه رفع یبوست اقدام کند.

زیرا اولا یبوست عوارض بسیـار زیـادی را بـه دنبال دارد و معمولا با رفع یبوست، بسیـاری از عوارض موجود هم خود بخود برطرف خواهند شد درون نتیجه نیـاز نیست به منظور مشکلی کـه مربوط بـه وجود یبوست هست داروی جداگانـه ای مصرف شود. درباره معده بیشتر بدانیم مثلا اشخاصی کـه دچار یبوست هستند و سردرد هم دارند اگر یبوست را برطرف کنند آن سردرد خودبخود برطرف خواهد شد چون یبوست باعث حبس گاز معده و در نتیجه فشار بر سیستم عصبی و در نـهایت منجر بـه سردرد مـی شود .

ثانیـا اینکه وقتی یبوست عارض باشد و شخص بخواهد به منظور درمان یک بیماری دیگر دارو مصرف کند اثر آن دارو بـه حداقل و یـا حتی بـه صفر کاهش مـی یـابد چون با وجود یبوست عمل هضم و مـهمتر از آن عمل جذب و گوارش  بشکل عادی انجام نمـی شود .

نکته : نفخ معده و درد معده غالبا بـه علت وجود یبوست عارض مـی شوند اما ممکن هست علت های دیگری هم داشته باشند. بنابراین حالا کـه اهمـیت رفع یبوست را دانستیم حتما بدانیم پیدا و شناختن علت یبوست با اهمـیت تر مـی باشد.

یبوست مزمن کـه از عوارض بیماریـهای معده است، هم علل مختلفی دارد یک نوع شایع تر آن یبوست سودایی هست یعنی یبوستی کـه به علت سوء مزاج سودا عارض شده است.
این نوع یبوست درون افرادی کـه خلط سودا درون دستگاه گوارش آنـها غالب شده بروز مـی کند بنابراین به منظور شناسایی این نوع یبوست کافیـه کـه علائم دیگری از سودا مزاجی درون شخص بررسی شود . مثلا ترک ترک بودن زبان، کهیر پوست، افسردگی

درمان یبوست : بـه 2 بخش تقسیم مـی شود اول رفع یبوست – دوم رفع عامل یبوست

بخش اول رفع یبوست:

برای رفع یبوست اگر خیلی شدید نباشد موارد ذیل رفع کننده است:

 -مصرف دم کرده گل محمدی – گلابی – روغن زیتون – دم کرده فلوس – توت – چرب قسمت ناف، شکم و پهلو ها با روغن کنجد ( این مورد به منظور خانمـهای باردار اصلا خوب نیست)

-کاهش مصرف دوغ ، ماست و برنج

-اما اگر یبوست خیلی شدید باشد حتما برای مدت کوتاهی از داروهای مسهل استفاده شود.

بخش دوم رفع عامل یبوست: درون این مورد هم چون عامل اصلی، غلبه خلط سودا درون دستگاه گوارش مـیباشد حتما از داروهای تنظیم کننده خلط سودا استفاده شود .

داروی مفید به منظور تنظیم خلط سودا و درمان بیماریـهای معده:

1. مقطر ضد سودای پاپریکا :
افشره 9 گیـاه پاپریکا یک محصول ترکیبی مقطر شده است، گیـاهان بـه کارگیری شده درون آن حاوی ماده موثری هستند کـه برای تعدیل و تنظیم ترشح خلط سودا نقش بسزایی دارند، غلظت معین از ماده هر گیـاه درون این ترکیب، طبیعتی گرم و تر بـه محصول نـهایی بخشیده کـه باعث مـیشود این افشره منضج بسیـار خوبی به منظور خلط سودا و رفع بیماریـهای معده باشد. همچنین این محصول معده و طحال را تقویت و در نتیجه عوارض سوء مزاج سودا و تمام بیماریـهایی کـه ناشی از غلبه خلط سودا هست را بـه سادگی برطرف مـیسازد .

موارد کاربرد : افسردگی، رفلامعده، بی اشتهایی، غلبه خلط سودا و بیماریـهای ناشی از آن مانند بیماریـهای معده

خواص محصول: ایجاد نشاط و شادابی درون روحیـه، بهبود کارکرد معده و گوارش، تنظیم ترشح خلط سودا ، رفع افسردگی و هَمّ و غم بی مورد

ترش معده از بیماریـهای معده بـه علت زیـاد شدن خلط بلغم

بیماریـهای معده با منشاء بلغمـی:

این نوع  از بیماریـهای معده بـه علت زیـاد شدن خلط بلغم و یـا بـه عبارتی اثر سوء مزاج خلط بلغم درون دستگاه گوارش بوجود مـی آیند. نمونـه های شایع تر کـه از عوارض این بیماری هستند عبارتند از :
در قسمت معده : ترش معده – نفخ معده –– گاهی یبوست گاهی اسهال – دل درد – بی اشتهایی
و درون سایر قسمت ها : زیـاد شدن آب دهان – سردرد – درد پاها و یـا دست ها – سستی و رخوت

غلبه بلغم معمولا بـه علت مصرف زیـاد خوراکیـهای با طبع سرد، نوشیدن مایعات سرد بین غذا و خوردن آب بسیـار سرد بروز مـی کند .

درمان بیماریـهای معده : به منظور درمان بیماریـهای گوارشی بلغمـی مسلما حتما از داروهای گرم و خشک استفاده شود حتما دارویی باشد کـه بتواند خلط بلغم را تنظیم کند.

مقطر ضد بلغم پاپریکا: حاصل ترکیب عصاره گیـاهانِ با طبع گرم و خشکی هست که عملکرد درمانی آنـها خصوصاً درون دستگاه گوارش مـیباشد این حالت باعث مـیشود بـه شکل هدفمند و مشخصاً دستگاه گوارش را تحت تاثیرگرمای این محصول قرار دهد (محصولات مشابه معمولاً سردی و رطوبت کبد و مغز را هم دفع مـیکنند کـه موجب مشکلات دیگری مـیشود .)

همچنین توانایی و موفقیت مکانیسم اثر این محصول درون دفع خلط بلغم از معده، سبب مـیشود درون مدت زمان کوتاهی تمام عوارض و مشکلات مربوط بـه سرد مزاجی برطرف شود، افزون بر این، مصرف این افشره، رژیم غذایی متنوّع تری به منظور سرد مزاجان مـهیّا مـیسازد .

موارد کاربرد: سرد مزاجی و بلغم دستگاه گوارش، شب ادراری، حالت تهوع، دلپیچه و اسهال، زیـاد بودن ترشح آب دهان و تمام عوارض مربوط بـه بیماریـهای معده با منشا بلغمـی

خواص محصول به منظور بیماریـهای معده:
1-تنظیم و تعدیل خلط بلغم درون معده
2- رفع دل پیچه و اسهال
3- دفع رطوبت اضافی از دستگاه گوارش
4- تقویت پرزهای معده
5- مصلح خوراکیـهای با طبیعت سرد
6- تقویت مثانـه های ضعیف شده بر اثر بلغم
7- تنظیم سیستم ایمنی بدن

منبع: fa.parsiteb.com




[آشنایی با انواع بیماریـهای معده و درمان آنـها درباره معده بیشتر بدانیم]

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Sat, 15 Sep 2018 12:24:00 +0000



تصاویر سپاه ناحیه پلدختر

معرفی فرمانده جدید ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل | تی نیوز

طی مراسمـی فرمانده جدید ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل با حضور مسئولان استانی و محلی معرفی شد.

اسمااسماعیل پور،خبرآنلاین لرستان، تصاویر سپاه ناحیه پلدختر مراسم تودیع و معارفه فرماندهان قدیم و جدید ناحیـه مقاومت بسیج پل با حضور جانشین فرمانده سپاه حضرت ابوالفضل (ع) لرستان ، فرماندار و جمعی از مسئولان و پاسداران شـهرستان درون محل حسینیـه سپاه پل برگزار شد .
سردار حبیب اله توکلی جانشین فرمانده سپاه حضرت ابوالفضل (ع) استان لرستان درون این مراسم اظهار داشت:سپاه پاسداران انقلاب اسلامـی درون طول 38سال شکل گیری بـه عنوان یکی از مـهمترین دستاورد های انقلاب اسلامـی و یـادگار ارزشمند امام راحل هست که درون اجرای فرامـین مقام معظم رهبری از هیچ کوششی فروگذار نکرده و همواره مظهر مقاومت و اقتدار نظام و برحسب وظیفه مسئولیت حراست از ارزش ها و آرمان های انفلاب اسلامـی را بر عهده دارد و در این راستا که تا پای جان ایستاده هست .
وی با بیـان این کـه ماموریت سپاه حفظ نظام و تقویت ارزش ها هست ، افزود: تصاویر سپاه ناحیه پلدختر سپاه پاسداران درون گذشته خودکارنامـه درخشانی دارد و همـیشـه با اقتدار درون حفظ کشور و ارزش ها پای درون رکاب بوده واز انجام وظیفه کوتاهی نکرده و سپرکرده و خشم دشمن از همـین هست .
جانشین فرمانده سپاه حضرت ابوالفضل (ع) لرستان عنوان کرد: امروزه حرکاتی کـه در کشور بعضی افراد به منظور خدشـه دار سپاه مطرح مـی کنند مورد رضایت همـه نیست و با روحیـات و دغدغه های نظام سازگاری ندارد کـه در طرح تحریم جدید مجلس سنای آمریکا 419 نفر از 420 نفر نام سپاه رامطرح مـی کنند.
وی با بیـان این کـه تضعیف هر کدام از ارکان نظام بـه ویژه سپاه تضعیف نظام هست گفت:دشمن با هدف تضعیف جمـهوری اسلامـی سپاه را تضعیف و به آن حمله مـی کند زیرا از برخورد سخت و خشن سپاه مـی ترسد و هر جای دنیـا کـه بروند سپاه آنـها را رها نمـی کند .
وی تصریح ...

[ مشاهده متن کامل معرفی فرمانده جدید ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل درون خبر آنلاین ]

اخبار پیشنـهادی:

. تصاویر سپاه ناحیه پلدختر . تصاویر سپاه ناحیه پلدختر




[معرفی فرمانده جدید ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل | تی نیوز تصاویر سپاه ناحیه پلدختر]

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Tue, 03 Jul 2018 08:58:00 +0000



تصاویر سپاه ناحیه پلدختر

فرمانده جدید ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل معرفی شد | تی نیوز

دریـافت خبر : تصاویر سپاه ناحیه پلدختر چهار‌شنبه 28 تیر 1396 ساعت 18:18

پل- سرگرد محمد محمودوند درون مراسمـی با حضور مسئولان استانی و محلی بـه عنوان فرمانده جدید ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل معرفی شد.

به گزارش خبرنگار مـهر ، تصاویر سپاه ناحیه پلدختر مراسم تکریم و معارفه فرماندهان قدیم و جدید ناحیـه مقاومت بسیج پل روز چهارشنبه با حضور جانشین فرمانده سپاه حضرت ابوالفضل (ع) لرستان، فرماندار، مسئولان دادگستری و تبلیغات اسلامـی پل و جمعی از مسئولان و پاسداران شـهرستان درون محل سپاه پل برگزار شد.
در این مراسم با اهدا لوح تقدیر از تلاش و زحمات سرهنگ پاسدار علی ناصری فرمانده سابق ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل تجلیل و سرگرد محمد محمودوند بـه عنوان فرمانده این ناحیـه معرفی شد.

[ مشاهده متن کامل فرمانده جدید ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل معرفی شد درون خبرگزاری مـهر ]

#گزارش_خبرنگار_مـهر #تبلیغات_اسلامـی #محمد_محمودوند #حضور_مسئولان #فرمانده_سابق #دادگستری #پاسداران #لرستان #پل #سرگرد

اخبار پیشنـهادی:

  •   
  • به اشتراک گذاری :
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
. تصاویر سپاه ناحیه پلدختر . تصاویر سپاه ناحیه پلدختر




[فرمانده جدید ناحیـه مقاومت بسیج سپاه پل معرفی شد | تی نیوز تصاویر سپاه ناحیه پلدختر]

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Tue, 10 Jul 2018 01:40:00 +0000



تجهیزات کارخانه سرم سازی

شرکت پخش مـهبان دارو | قطره فرودراپ (فروس سولفات)

توضیحات و داروهای این صفحه فقط مربوط بـه یکی از تامـین کنندگان مـیباشد به منظور دیدن کلیـه تامـین کنندگان بـه قسمت تامـین کنندگان مراجعه نمایید.

شرکت دنیـای بهداشت درون سال1363 تأسیس شد و فعالیت خود را درون زمـینـه ساخت فرآورده¬های دارویی و بهداشتی آغاز نمود.
گروه تحقیقات و توسعه این شرکت همواره درون تلاش هست مکمل‌های غذایی کودکان با طعم‌های اختصاصی جهت سهولت مصرف آنـها تولید و به بازار عرضه نماید.به طور مثال اولین تولید کننده قطره آهن طعم‌دار درون ایران با استفاده از اسانس‌های معتبر درون دنیـا مـی‌باشد.
همچنین اسکراب کلرهگزیدین دترجنت کـه از بهترین محصولات آنتی باکتریـال درون دنیـا مـی‌باشد بـه طور انحصاری درون این کارخانـه تولید مـی‌شود.

برای دیدن لیست قیمت محصولات بـه این لینک مراجعه کنید .

. تجهیزات کارخانه سرم سازی . تجهیزات کارخانه سرم سازی : تجهیزات کارخانه سرم سازی ، تجهیزات کارخانه سرم سازی




[شرکت پخش مـهبان دارو | قطره فرودراپ (فروس سولفات) تجهیزات کارخانه سرم سازی]

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Fri, 11 Jan 2019 09:28:00 +0000



اطلاعیه تست گیری تیم های فوتبال نوجوانان

اطلاعیـه آکادمـی باشگاه استقلال درباره تست گیری تیم های پایـه

آکادمـی باشگاه استقلال با انتشار اطلاعیـه ای زمان و شرایط انجام تست فنی به منظور بازیکنان تیم های پایـه را اعلام کرد.

به گزارش سایت رسمـی باشگاه استقلال، اطلاعیه تست گیری تیم های فوتبال نوجوانان آکادمـی باشگاه استقلال با انتشار اطلاعیـه ای شرایط سنی و زمانی برگزاری تست از علاقه مندان بـه حضور درون آکادمـی استقلال را اعلام کرد. اطلاعیه تست گیری تیم های فوتبال نوجوانان درون این اطلاعیـه آمده است:

آکادمـی باشگاه استقلال درون جهت جذب و معرفی سهمـیه جوانان و امـید بـه تیم بزرگسالان استقلال و همچنین بـه منظور تکمـیل و تشکیل تیم های رده های پایـه مختلف سنی، از تاریخ یکشنبه 19 اردیبهشت  لغایت 31 اردیبهشت ماه 1395 اقدام بـه تست و جذب بازیکنان واجد شرایط مـی نماید.بر اساس این برنامـه تدوین شده روزهای فرد از ساعت 15 تست جوانان و ساعت 17 تست امـیدها و همچنین روزهای زوج از ساعت 15 تست نوجوانان و ساعت 17 تست نونـهالان برگزار خواهد شد.

شرایط سنی به منظور حضور درون این تست گیری بـه شرح زیر است:

- رده سنی نونـهالان 11/10/1381 بـه بعد

- رده سنی نوجوانان 11/10/1380 بـه بعد

- رده سنی جوانان 11/10/1377 بـه بعد

- رده سنی امـید 11/10/1375 بـه بعد

همچنین محل تست گیری درون زمـین کمپ اختصاصی باشگاه استقلال( ناصر حجازی) بـه آدرس اتوبان باکری، انتهای بولوار فردوس غرب مـی باشد.

مدارک مورد نیـاز به منظور حضور درون تست بـه شرح زیر است:

- کپی شناسنامـه

-اصل فیش واریزی مبلغ 10هزار تومان بـه حساب 2170559002000 بانک ملی شعبه مـهرملی بـه نام درآمد غیر قابل برداشت باشگاه استقلال ایران

-همچنین درون اختیـار داشتن لوازم ورزشی به منظور حضور درون این تست از جمله کفش مناسب، ساق بند و ... اطلاعیه تست گیری تیم های فوتبال نوجوانان الزامـی مـی باشد.

متقاضیـان مـی توانند برایب اطلاعات بیشتر با شماره تماس 09128236790 درون ساعات اداری تماس حاصل فرمایند.

: اطلاعیه تست گیری تیم های فوتبال نوجوانان




[اطلاعیـه آکادمـی باشگاه استقلال درباره تست گیری تیم های پایـه اطلاعیه تست گیری تیم های فوتبال نوجوانان]

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Sat, 21 Jul 2018 07:54:00 +0000



تمامی مطالب این سایت به صورت اتوماتیک توسط موتورهای جستجو و یا جستجو مستقیم بازدیدکنندگان جمع آوری شده است
هیچ مطلبی توسط این سایت مورد تایید نیست.
در صورت وجود مطلب غیرمجاز، جهت حذف به ایمیل زیر پیام ارسال نمایید
i.video.ir@gmail.com